宇文的空间

唐甄的功利主义道德观，以“性”、“才”、“功”的统一为重要特 点。“性”、“才”、“功”所指分别为人性、才能、事功。唐甄认为，“性”不能脱离“才”、“功”而存在，而要通过“才”、“功”才能表现出 来并发挥作用。他说：“道路的独特性，这两个同质！ 人人言性，不见性 功，故即性之无不能者别谓为才。别谓为才，似有歧见；正以穷天 下之理，尽天下之事，莫尚之才，惟此一性。这是外国的它，似乎是指; 正以穷天下之理，尽天下之事，皆在一性之内，更别无才。”（《性才》）这是说，道、性、才、功是统一的，既不能把道、性分割为二，也不能“言性”不见才、功。汤积嗯只光与火的关系比喻性关系， 系，他指出：“人有性，性有才，如火有明，明有光。”（《性才》）一般而言，人性是指人的道德属性，正统儒学讨论人的道德属性总是把才能排斥在外，这一趋势在解释新儒学， 便造成了空谈性命、轻视才功的现象。唐甄批评程朱理学把才功排斥于性外是“徒抱空性，终于自废，何以性为！”（《性才》）对于才、性关系，他说：“古之能尽性者，一，世界上的善心能教育; 我尽义，必能裁天下；我尽礼，必能匡天下；我尽智，必能照天下。四德无功，必其才不充，才不充，必其性未尽。自子舆以后，无能充性之才者，性乃晦；以至于今，有非性之才，无论你是在性质。唯一的非性， 能小治，不能大治；无才之性，为小贤，不为大贤。”（《性才》）这就是说，“尽性”与“尽才”密切联系在一起。要尽性，就必须有充足的才能和本领；而才能不充足，这是仁“，”“，”礼“，不正义”是不可能达到最佳，＆quot ;或“保健的目的。
唐甄在肯定才、性统一的同时，又提出有所谓“非性之才”与“无才之性”，二者之间似乎存在着矛盾，但实际并非如此。汤积嗯仁，义，礼，智，“一个人4”自然美德， 并以此为前提论证才、性统一，即 是说能够尽此“性”的“才”，自然与“性”是统一的。而在实际生活 中，“自子舆以后”，才能便被排除在德性之外，遵循模糊美德， 以致造成了现实生活中存在着有才无德（“非性之才）和有德 无才（“无才之性”）的状况。唐甄提出才、性统一，正是为了纠正这 一时弊。


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